佛教心思学 (一百八十二)

阅读: 作者:admin   发表于 2021-05-04 18:14

  天台宗圆顿止不悦目修证次第因而以“破 法喜欢”为一个主要环节。 《华厉经·普贤走愿品》谓诸佛如来皆以大悲心为体,喻大悲为浇 灌菩挑树滋长、收获诸佛菩萨灵敏花果不走或缺的水。 苟嘉陵居士《做个甜美的人》劝人往长养本身的爱善心及慈悲心, 使本身成为一个有喜欢的能力及慈悲的人格之人。 三无缘慈,十足别离离,“不住法相及多生相”、无条件地平等广泛 于总共多生,是佛的慈心。《华厉经·明法品》谓“断除法喜欢,除一 切执”。《法句经·仁慈品》哺育佛学徒“普喜欢贤友, 悲添多生”、“履仁走慈,泛喜欢济多”。弗洛姆说喜欢以给予和奉献为本质。

[1]耕云《美满之 道》谓“ 慈悲是喜欢的升华”。《优波离所问经》谓佛 菩萨若首贪龙彩平台,“喜欢护多生,则不为懊丧”,“菩萨悲心喜欢多生,是福庄厉”。

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《涅槃经·长寿品》佛言:中伤佛法者及断尽善根 的极凶之人“一阐挑”,杀生、邪见、有意犯戒者,“吾于是等,悉生悲心, 同于子想,如罗睺罗。 佛菩萨的大慈大悲与多生的贪喜欢,固然皆以心性本具的大悲或身 中的白菩挑明点为体,其性质、价值和功用却有着本质的区别:贪喜欢出 于无明、自私、别离、执著的染污心,无正见为导或以邪见为导,以占 取他人和外物已足私欲为本质,因而褊狭、排他、不离死路恨嫉妒,具不 自立性,为伪公济私、自害害他的栽栽凶业之本,产生炎死路担心、丑化 人格、导致生物化苦死路的效果;诸佛菩萨的大慈大悲则出于如实觉知、无 吾、无执著的清净心,以正见正智为导,以不计己利而利笑多生为本 质,极其远大,平等广泛于总共多生,无仇亲、亲疏的别离,像法界相通 远大周遍、无穷无尽,创造出利笑济度无量多生、庄厉国土世界的最大价值。以上 所举“泛喜欢”、“慈喜欢”、“喜欢念”、“爱善心”等,皆属无染污的法喜欢。

[1]《心灵幽径》说专一 来仔细和关切他人的时刻,“这浅易而意义深长的亲昵感就是吾们都 苛求的喜欢”。执多生相 而有所喜欢著的慈悲,如由喜欢益某人而对其首慈悲心,名为“喜欢见大悲”。 菩萨的慈悲远大无量,欲主动给予总共多生,但还纷歧定能十足无分 别执著,《小品般若经·深心求菩挑品》谓菩萨的悲心“见总共多生受 诸苦死路,如被刑戮”;《华厉经》卷七五说菩萨见多生以懊丧业堕三凶 道受栽栽苦,“心大郁闷死路”,似乎见喜欢子被人割截肢体,“其心痛切不及 自安”。以是者何?以诸佛无上正等 菩挑非可贪喜欢。 鸠摩罗什注谓“未能深入实相,见有多生,心生喜欢著,因此生悲, 名为喜欢见大悲。 《维摩经·文殊师利问疾品》谓菩萨“于诸多生,喜欢之若子”。以“拔苦与笑”为特质的慈悲,可谓一栽无 染污的喜欢,《佛光大辞典》谓“慈悲实为喜欢之代名词”。 无微不至亟欲救度总共多生的大悲心,更被强调为大乘之本、成 佛之本。喜欢 见大悲一定不及平等普喜欢、永久喜欢,免不了因爱善心太甚及爱善心白费、不 得报恩回喜欢等而产生的苦死路和疲懈鄙弃,故必须破除。 并说菩萨有六栽四法“能作喜喜悦事”,此为“法集喜喜悦甚深之法”。悲悯与怜悯是挨近的敌人, 悲悯是分享别人的不起劲,怜悯则是居高临下,与别人别离的。

《维摩经·文殊师利问疾品》说: 于诸多生若首喜欢见大悲,即答舍离。《网明菩萨经》云:

大悲是总共诸佛菩萨功德之根本,是般若波罗蜜之母,诸佛之 祖母。 露意丝 茜注释喜欢为“在本质中对本身、对人、对生命的亲炎欣赏”。喜欢见大悲虚妄不净,能令人首疲厌想,故答舍离”。 将父母对后代的慈喜欢扩大到对总共多生,是为慈无量心。

《诸法走经》 佛为喜王菩萨说“决定不悦目察法走三摩地”之533走中,有“平等喜欢念” 多生、“喜欢圣如父”、于菩萨“喜欢念如佛”等爱善心。 倘若贪喜欢无上菩挑、涅槃,则与总共法空的本性相违,不及与实在 响答而证得无上菩挑、大涅槃。 二法缘慈,与缘首性空的实在响答而首,为见道以上菩萨的慈心。经云:“佛无总共心,唯有慈心在”。何以故?以总共法自性空故。 凡夫的慈悲,褊狭有限,清淡只及于本身的支属、所喜欢者、友人、熟 人,对不意识、无有关的人难以发首,对冤家仇敌则十足生不首慈悲甚 而庄严薄情。 小乘圣者的慈悲固然不别离仇亲,还只是随缘生首,不够远大。 菩萨一方面答发愿将慈悲平等广泛于总共多生,亟于救度多生 “如解倒悬”、“如救头燃”,一方面又须以如实灵敏不悦目多生相空而不执 著,若于多生首法执,便能够陷入贪喜欢,或导致逆常的慈悲。这栽仁喜欢的对象要别离人物、亲疏及等级,最先是“亲亲”、“尊 贤”,然后才推及老小,“老吾老以及人之老,小吾小以及人之小”,但不 及于被认为不该该施予仁喜欢的人。《心灵幽 径——冥想的自吾疗法》说: 成熟的喜欢和健全的慈悲不是倚赖而是相互倚赖,这感觉来自对 本身以及他人的尊重。

大乘经中还说,对菩挑、涅槃的法喜欢,若含有执著而流于贪喜欢,亦 为佛道之障,答予破除舍舍。《守护国界主陀 罗尼经》比喻说: 二乘之悲,如割皮肤;菩萨悲心,如割脂肉;如来大悲,深彻骨髓。同经〈道利品〉劝诫总揽者“常以 慈喜欢下”、“仁喜欢益利人”。

真实的慈悲来自健全的自吾感觉和对本身的醒悟,非怜悯或恐惧, 而基于尊重,是由不起劲产生的共鸣与有关。修慈无量心 而证阿罗汉果的佛学徒索帕卡长老有偈云: 人喜欢独生子,爱善心真且诚;当以此爱善心,遍及诸有情。《大般涅槃经》卷十五说慈即是大乘、大空、道、常、多生佛 性,“慈者能为总共多生而作父母,父母即慈,慈即如来”。在父母对后代的慈喜欢,友人、同志间的友 喜欢,及血亲间的炎喜欢、师生间的喜欢敬,乃至恋阳世的喜欢情中,都有慈悲。 深受“喜欢的宗教”基督教泛喜欢不悦目念浸润的西方人所理解的喜欢,主 要是佛教也一定的友喜欢(pema)、慈喜欢(sneha)、钦佩益(priya)乃至法喜欢, 往往多佛教慈悲的成分。《大般若经》卷三三佛言: 勿于诸佛无上正等菩挑而生贪喜欢。强调“总共的善法及 善功德,也都是由有喜欢的心灵中滋长出来”。 《十住毗婆沙论》所说菩萨用以修十善业道的十心中,有“爱善心”。 佛教所言慈悲,有水平大小、有无别离执著等差别。 从《阿含经》到大乘、密乘道的主要修走课现在“四无量心不悦目”(“四梵住”),以不悦目广泛慈悲总共多生的慈无量心不悦目、悲无量心不悦目为首。慈悲, 被望作佛教的基本精神。墨子、基督教等固然主张泛喜欢,后 者还张扬喜欢仇人,但其爱善心尚不及及于总共多生,不敷于动物等异类, 而且不别离离心和多生、本身实有之执著,属阳世的泛喜欢而非出阳世 的大慈大悲。佛教诸乘诸 宗所修慈无量心、悲无量心,即是经过不悦目想,将慈悲扩大至无量无边, 将凡夫的有染污的贪喜欢升华为清净的慈悲。” 罗睺罗,是佛陀在家时的儿子。[2] 对他人的不起劲怀切身痛楚的悲心,是比想要给予他人喜悦的慈心 更为深刻的喜欢,《成实论》卷十五说: 若能于总共多生中深走慈心,如人见子遭急苦难,尔时慈心转名为悲。佛的无缘慈悲最极远大无量,离总共别离执著,为清净完善的 出阳世大慈大悲。“且 如人的一吸一呼,与空气、阳光情投意相符,正本都是宇宙大喜欢的外现”。太虚《心思建设》称佛法 的大悲心为“宇宙大喜欢”,这栽喜欢可从人人本有的对自身的喜欢,推及于 同宗喜欢、乡里喜欢、同业喜欢、同社会的相喜欢、同国家的相喜欢、同人类的相喜欢, 乃至对于动物界同血气心知的相喜欢,对自然界和全宇宙的大喜欢了。四无量心的修 习,末了为舍无量心,有对治慈悲喜执著的意味,《大智度论》卷二十 说“如慈、悲、喜,以喜欢深故,舍多生难”,可贵解脱,故须修舍,于慈、悲、 喜心中“无憎无喜欢,无贪无郁闷”。[3] 慈悲和贪喜欢固然都是喜欢,其性质却颇有分别:[4]贪喜欢从本身起程, 其喜欢为占据和索取;慈悲为他人着想,其喜欢为给予与奉献。大乘所倡导 的慈悲,远大无量,称大慈大悲,《大般涅槃经》卷十五注释说: 为诸多生除无益处,是名大慈;欲与多生无量利笑,是名大悲。儒家将喜欢伦理化为“仁”,释为“喜欢人”,孔子曰:“仁者喜欢 人”。《法 集经》说菩萨四栽喜喜悦法: 不求果报而施总共多生平等之心,以喜欢语防护总共多生凶走, 益处收获,喜欢总共多生似乎自身。卡伦·霍 尔奈《女性心思学》定义喜欢为“自愿地献身于人民、事业或思维的能力, 而不是以自吾中央的手段把什么都留给本身”。 又将慈分为三栽: 一多生缘慈,以视为实有的多生为对象而首,这栽慈不别离离、执 著心,是凡夫多生和初发心菩萨的慈。

凡夫的慈悲尽管有别离、有限,远不敷佛菩萨的慈悲远大清净,但 与佛菩萨的大慈大悲同出一源,联相符体性,是佛菩萨大慈大悲在自身 的外现,即是佛性,能够扩充、净化为佛菩萨的大慈大悲,如同金矿可 炼为纯金。《长阿含经》卷九《十上经》佛言“九修法”以 “喜、喜欢、语、笑”为初四,此九法为获得法喜之本,故称“九喜本”。

作者:陈兵龙彩平台


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